На информационном ресурсе применяются рекомендательные технологии (информационные технологии предоставления информации на основе сбора, систематизации и анализа сведений, относящихся к предпочтениям пользователей сети "Интернет", находящихся на территории Российской Федерации)

Этносы

4 452 подписчика

Свежие комментарии

  • Эрика Каминская
    Если брать геоисторию как таковую то все эти гипотезы рушаться . Везде где собаки были изображены с богами или боги и...Собака в Мезоамер...
  • Nikolay Konovalov
    А вы в курсе что это самый людоедский народ и единственный субэтнос полинезийцев, едиящий пленных врагов?Женщины и девушки...
  • Sergiy Che
    Потому что аффтор делает выборку арийских женщин, а Айшварья из Тулу - это не арийский, а дравидический народ...)) - ...Самые красивые ар...

О НЕКОТОРЫХ СУФИЙСКИХ (ДЕРВИШСКИХ) ОРДЕНАХ (Отрывок из книги В.В. Акунова Военно-духовные ордена Востока)

 
Прежде всего, необходимо определиться с терминами.
Для того чтобы говорить о дервишских орденах, необходимо
знать, кто такие дервиши.
 
Кто такой дервиш
 
Дервиш (персидск.:
dervis
— «бедняк», «нищий») то же,
что и «каландар» или «календер» — мусульманский аналог
монаха, аскета, приверженец суфизма.
Разновидности дервишей
Дервиши обычно подразделяются на странствующих и на
живущих в обителях («текие», «ханака») цод началом шей­
ха — блюстителя порядка и устава общины (братства, орде­
на).
Живущие в обителях дервиши часто бродяжничали, пи­
таясь мирским подаянием, но периодически возвращаясь для
совместных постов и молитв.
В некоторых городах Средней Азии (например, в Самаркан­
де и др.) для проживания дервишей городские власти на казён­
ные средства или частные пожертвования строили ханаку.
Отличительной особенностью дервиша было принятие на
себя обета бедности (нестяжания) и, соответственно, отсут­
ствие собственности. Дервишу не подобало говорить, напри­
мер,
«моя обувь» или «мое то-то и то-то» — у него не должно
быть собственности, поскольку все принадлежит Богу. Если
же дервиш чем-то и владел, то он этим был обязан делиться с
другими. Если дервиш не жил в нищете, то он компенсировал
это щедростью и гостеприимством, был готов все отдать свое­
му гостю, не оставляя ничего ни для себя, ни даже для своей
семьи (у некоторых из дервишей имелась семья).
Иногда всех дервишей именуют «мусульманскими монаха­
ми».
Но это утверждение представляется не только упрощен­
ным, но и спорным, так как сходство между дервишем и мо­
нахом было чисто внешним. Дервиши могли жениться, иметь
собственные дома и жить своей собственной жизнью.
При вступлении в суфийский орден (именовавшийся у
дервишей «вступлением на путь») в некоторых орденах про­
водился обряд инициации (приема в члены братства). Адепт,
вступающий в орден, должен был произнести клятву верно­
сти («байа»), после чего ему вручалось суфийское облачение
 
(«хирка»). Ученик вкладывал свою руку в руку шейха — та­
ким образом происходила передача «благодати» («барака»)
от шейха ученику. /Другой важной частью обряда инициации
было вручение вступившему в орден дервишского колпака
(высокой шапки, именовавшейся по-персидски «тадж», что
означает «венец» или «корона»).
I. Суфийский орден Айс(с)ауа
Айс(с)ауа — суфийский орден, братство заклинателей
змей. Его последователи распространены в Марокко, Алжире,
Тунисе (Магриб).
Братство Айссауа было основано Эль-Хади ибн-Айсом, ро­
дившемся в 1465 году в городе Сус (Тунис) и умершем около
1526 года в Мекнесе. Впоследствии потомки стали называть
этого святого шейхом Эль-Камелем (совершенным). Соглас­
но преданию, шейх исходил всю страну, проповедуя учение
ислама, имел множество учеников. Он был основателем ду­
ховного центра — завийа — в Мекнесе. Легенда повествует,
что,
когда шейх был при смерти, один из его учеников от горя
разорвал в состоянии экстаза на себе одежды и проглотил ба­
рана в сыром виде. Эта легенда стала основой для двух ритуа­
лов,
один из которых — хадра — доведение себя до состояния
экстаза, а другой — фрисса — пожирание животного живьем.
В канун дня рождения пророка группа членов братства, изо­
бражая учеников шейха Эль-Камеля, собирается недалеко от
мавзолея святого, который находится в квартале Баб-Сиба
в Мекнесе. Они входят в дом, восхваляют пророка, а затем
берут свои музыкальные инструменты и в песнях возносят
хвалу Аллаху, пророку Мухаммеду и святому Эль-Хади ибн
Айсе. Через несколько часов начинается представление, ко­
торое по обычаю открывает женщина в белом одеянии. Ри­
туал (хадра) приводит женщину в состояние экстаза: теперь
она кажется окружающим волевой и полной жизненной силы
молодой девушкой, способной вызвать дух святого Эль-Хади
ибн Айса. «Он здесь, он нас слышит», — беспрерывно повто-
ряет она, показывая всем своим видом, что прислушивается к
каким-то звукам. Вся последующая церемония сопровожда­
ется ритуальными танцами, воскурением благовоний, кри­
ками и причитаниями под звуки бубнов и песнопений. Кол­
лективное вхождение в экстаз часто сопровождается такими
болезненными манипуляциями, как игра с огнем и кипящей
водой. При этом последователи Айсы — факихи — режут
себя ножом, дрожа всем телом, словно в них вселился злой
дух, и босиком ходят по раскаленным углям. Женщины стоят
в центре ритуального круга, освобождая душу от страданий
и бесов криками, жалобными причитаниями, покачиванием
головой с распущенными волосами. Если среди участников
действа находятся больные люди, то их помещают в центр
другого круга, образованного славословящими Аллаха, про­
рока и Айсу (муддахинами), после чего начинается процесс
очищения души от вселившегося в нее беса. Примечательно,
что пришедшее из глубины веков и продолжающееся всю ночь
торжество у гробницы шейха Эль-Камедя привлекает к себе
внимание молодежи. В ночной темноте юноши выстраивают­
ся у куббы с зажженными свечами, в то время как девушки с
торжественным видом ходят вокруг покрытого шелком гроба
святого и вполголоса читают молитвы.
Некоторые путешественники, в том числе Филипп де Фе-
лис,
были поражены странным поведением представителей
африканского племени айссауа (Магриб). Под действием
кифа (разновидность гашиша), который они принимали во
время ритуальных церемоний, люди начинали совершать кон­
вульсивные движения, приходили в состояние ярости, резали
на себе кожу ножами и пожирали живых скорпионов и змей.
Некоторые из них ели кактусы с колючками и плясали на рас­
каленных углях. Такие необычные ритуалы просуществовали
в странах Северной Африки до 1930-х годов.
«Мужчины и многочисленные дети образуют большой
круг, в середине которого под звуки райты (духовой музы­
кальный инструмент) и ритмичные удары двух барабанов
танцует несколько человек... Они топают в такт ногами и при
этом откидывают голову то вперед, то назад. Все более дики­
ми становятся танцы, все более возбуждающим отбиваемый
барабанщиками ритм. Танцоры, явно принадлежащие к секте
Айссауа, приходят в состояние экстаза. Один высоко подпры­
гивает, звонко ударяет себя при этом по лицу и,
растя1гувшись
во весь рост, падает на землю. Но на нас это зрелище произво­
дит жуткое и отталкивающее впечатление».
В секте Айссауа, многие представители которой находятся
в Алжире, эти явления (эффект обезболивания) проявляются
с наибольшей интенсивностью. Люди, имевшие редкое сча­
стье присутствовать на одной из их церемоний, были пора­
жены степенью анестезии, достигаемой этими фанатиками.
«Дело происходит ночью, на какой-нибудь уединенной по­
ляне, тамбурины издают свой однообразный звук. Сектанты
сидят вокруг большого костра и постепенно впадают в экстаз.
Некоторые из них приходят в судорожное состояние и изда­
ют продолжительные крики. Анестезия становится полной, и
можно наблюдать, как одни из них лижут докрасна накален­
ную железную полосу, в то время как другие жуют варварий-
ские фиги, длинные шипы которых прокалывают им щеки и
выходят наружу. Многие из них проглатывают живых пауков
и скорпионов, что может вызвать весьма серьезные послед­
ствия».
«Но из всех алжирских религиозных братств более все­
го,
конечно, привлекает любопытство иностранцев братство
Айсауа. Всем известны отвратительные приемы этих истери­
ческих жонглеров, которые, придя в состояние исступления,
образуют некую магнетическую цепь и, читая свои молитвы,
поедают колючие листья кактуса, гвозди, толченое стекло,
скорпионов и змей. Нередко эти безумцы пожирают в ужас­
ных конвульсиях живого барана, шерсть, кожу и кровавое
мясо,
оставляя на земле лишь несколько костей. Они вонза­
ют себе в щеки и живот железные спицы; после смерти, при
вскрытии, в стенках их желудков находят самые разнообраз-
ные предметы. И что же, из всех мусульманских братств са­
мые поэтические молитвы и самые поэтические нравоучения
встречаются в текстах Айсауа. Процитируем из книги г-на
майора Ринна всего несколько фраз: "Однажды пророк ска­
зал Лбу-Дирр-эль-Р'ифари: "О Абу-Дирр! смех бедных — это
молитва; их игры — хвала Богу; их сон — милостыня". Шейх
говорит еще: "Молиться и поститься в пустыне и не иметь
сострадания в сердце — это на истинном пути называется ли­
цемерием". "Любовь — высшая ступень совершенства. Тот,
кто не любит, ничего не достиг на пути к совершенству. Су­
ществует четыре рода любви: любовь разумная, любовь сер­
дечная, любовь душевная, любовь таинственная..." Была ли
когда-либо определена любовь более полно, более тонко, бо­
лее прекрасно? Можно было бы приводить такие цитаты до
бесконечности».
П. Суфийский орден Бекташи
Бекташи — суфийский орден, основанный хаджи (ходжой)
Бекташи в XIII веке. Близок к шиизму (за почитание Али) и
содержит элементы христианства (крещение). Распространён
был в Турции, Албании и Боснии, в основном в среде пере­
шедших в ислам бывших христиан (в первую очередь — сре­
ди янычар, гвардейцев турецких султанов). Члены ордена
Бекташи воспринимали мир посредством триады: Аллаха,
Мухаммеда и Али, имели ритуальную пищу, состоявшую из
вина (употребление которого вообще-то запрещено всем пра­
воверным мусульманам), хлеба и сыра. В фольклоре дервиши-
бекташи всегда выступают в виде вольнодумцев, живущих за
пределами норм традиционного исламского права.
Все турецкие янычары (турецк.: «ени чери» — «новое вой­
ско») были приписаны к суфийскому ордену Бекташи, и шейх
(настоятель) дервишей этого ордена был почетным команди­
ром 99-й роты янычарского корпуса. После расформирования
корпуса султанских янычар в 1826 году орден лишился при­
вилегированного статуса, а после революции Муставы Кема-
ля (Ататюрка), сверпгувшей власть султанов
и ликвидиро­вавшей Османский халифат, бекташи
в 1925
году покинули
пределы Турции
и осели в Албании, где с
орденом было свя­ зано
до 20 %
местного населения.
В 1967
году
все
монастыри
бекташей были закрыты коммунистическим правительством,
но
в 1990
году началось
их
возрождение.
В 1954
году первая
община адептов суфийского ордена Бекташи появилась
на
территории США.
Доктрина ордена Бекташи.
Основатель ордена Бекташи,
по
словам турецкого исто­
рика Эфлаки,
не
соблюдал правил шариата
и
никогда
не мо­
лился
(!!!).
Основные идеи ордена заключались
в
уважении
к другим
и
терпимости. Деятельность ордена Бекташи спо­
собствовала обращению в
ислам подавляющего большинства
христианского населения завоеванных турками-османами
ви­зантийской Малой Азии (Анатолии)
и
Балкан. Бекташи разде­
ляют общесуфийскую доктрину вахдад ал-вуджуд
и
аллегори­ческое понимание Корана
и
шариата.
Они
празднуют Навруз
(Ноуруз)
Новый
год,
праздник доисламского, иранского
происхождения
— как
день рождения четвертого (праведно­
го) халифа «хызрата»
Али и
практикуют ежегодную исповедь
наставнику.
Иерархия суфийского ордена Бекташи:
• Дедебаба
высший ранг
в
иерархии.
• Халиф-баба.
• Баба
глава общины.
• Дервиш
самостоятельный бекташ-одиночка.
• Мухип— вторая ступень посвящения.
• Ашик
первая ступень посвящения.
III.
Суфийский орден Кадирийа (Кадырия)
Кадирийа
суфийский орден (тарикат), основанный
персом
Абд
ал-Кадиром ал-Джилани
(1077—1166).
Отличи­
тельной особенностью тариката Кадирийа является трактов­
ка суфизма
как
морально-этического учения, очищенного
от
экстатических
и
теософско-спекулятивньгх элементов.
Ор­
ден Кадирийа организационно оформился
к
концу XIII века.
Мемориальный комплекс
при
могиле
Абд
ал-Кадира
в
горо­
де Багдаде (столице нынешнего государства Ирак) считается
центральной обителью
и
резиденцией наследственного главы
братства.
В
братстве строго запрещено нищенство, эмблема
ордена Кадирийа
зеленая роза
с
тремя рядами лепестков
(5—6—7,
соответственно означающих: пять столпов ислама,
шесть основ веры
и
семь слов
в
формуле зикра). Суфийское
братство Кадирийа знаменито ритуалом
так
называемого
«громкого зикра»
связи
с
этим
на
Северном Кавказе
их ча­
сто именуют «зикристами»). Громкий зикр состоит
из
трех
частей: чтения касиды ал-Барзанджи
в
прославление пророка
Мухаммеда, рецитации обязательных молитв
и
хорового про­
славления («мадаих») патрона (святого покровителя) братства,
завершающегося наставлениями членам обители дервишей.
Демократическая направленность
и
терпимость учения
су­
фиев ордена Кадирийа выражается,
в
частности,
в том, что в
их круговые моления
«зикры»
допускаются иногда жен­
щины
и
даже иноверцы.
IV.
Суфийский орден Кубравийа (Кубравия)
Кубравийа
суфийский орден (тарикат), получивший ши­
рокое распространение
в
Средней Азии. Орден
был
назван
по
имени своего основателя
суфия Наджмад-дина Кубра
из
Ургенча
(1145—1221).
Доктрина ордена Кубравийа:
• Согласно доктрине ордена Кубравийа, человек есть
ми­
крокосм, потенциально содержащий
в
себе
все
божественные
свойства,
за
исключением качества «Аллах милостивый,
ми­
лосердный». Мистик,
идя по
пути совершенствования, адап­
тирует божественные имена вплоть
до
полного растворения
в
Боге.
Для
этого необходим суровый пост
и
полное подчинение
своей воли воле шейха. Приближение
к
конечному состоянию
знаменуется видением зеленого света. Основатель ордена
Наджмад-дин-Кубра считал,
что
только мюршид
(или мур-
шид
учитель
и
наставник адептов-мюридов) может при­
вести
к
познанию истины,
так как
идеи-образы («хаватир»),
появляющиеся
в
подсознании суфия
во
время медитаций
в
затворничестве, могут исходить
как от
Бога,
так и от
сатаны,
как
от
сердца,
так и от
нафса,
как от
ангелов,
так и от
джиннов
(нечистых духов, бесов, демонов).
• Наджмад-дин-Кубра (Аль-Кубра) также разработал соб­
ственную теорию
о
неуловимых духовных центрах человече­
ского сознания
и
духа («лата'иф»).
Для
своего пути, который
он
не
отделял
от
«пути Аль-Джунайда», Аль-Кубра разрабо­
тал
10
принципов
основ братства Кубравийа
и
правила
по­
ведения мюрида («сифат ал-адаб»).
• «Единство свидетельства» («вамхдат аш-шухумд»)
концепция, разработанная
в
начале
XIV
века членом брат­
ства Кубравийа
'Ала
ад-Даула ас-Симнани
(1261-—1336).
Бог абсолютно трансцендентен,
и в
силу этого обстоятель­
ства мистик
не
может получить доказательств существова­
ния божественного бытия. Последнее является
не
столько
сущностью Бога, сколько есть «действие, создающее суще­
ствование»; само бытие есть атрибут, абсолютно свойствен­
ный Богу,
но
отделенный
от его
сущности. Цель мистика,
идущего
по
мистическому пути познания, состоит
не в том,
чтобы добиться «соединения» («таухид»)
с
Божеством,
а в
том, чтобы понять,
в чем
состоит истинное «поклонение»
(«ибадат») Богу. Поэтому ас-Симнани изменил обычную
формулу триады мистического «пути» («сулук»), поменяв
местами третий
и
первый
его
этапы,
на
хакикат
тарикат
— шариат, поскольку истинное знание постигается только
благодаря неукоснительному
и
строгому соблюдению норм
и предписаний священного закона («шар'»), ниспосланного
людям
в
откровении.
10
принципов суфийского ордена Кубравийа:
1.
Тауба (раскаяние). Возвращение
к
Богу; вступление
на
путь служения Аллаху
как
мюриду суфийского пути.

Картина дня

наверх